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如来派迦叶与阿难带唐僧师徒取经实有深意！迦叶与阿难分别是西方禅宗的一祖和二祖，他们是西方的圣人，品德无需怀疑。禅宗的核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”。他们向唐僧师徒索要紫金钵大有禅机。
佛家讲究的是放下、四大皆空等等，而禅宗更讲究身体力行的实践精神和开悟。唐僧师徒历尽千辛万苦求经，同时也是一种修行，应该从中悟出佛理，但他任然保留紫金钵于身。紫金钵是唐王所赐，是权力、富贵和身份的象征。这样一来就不符合佛家放下、四大皆空的思想。迦叶与阿难向其索要其实是一种提醒，然而他们没有直接说明实际是让三藏师徒自己开悟。这种提醒的方式很符合禅宗的做法。
观音佛萨和唐太宗分别送给唐僧什么宗物?
佛教里送礼,送给和尚庙宇一般说供养，请法供养是请求法师说法给的供养，其他可以叫供养十方常住，也可以说是给自己培养福田，如果是在家居士互相送礼，一般用世俗的说法。
唐三藏取经时给佛祖的紫金钵，佛祖只是说“法不可轻传”，以免世人等闲视之。这其实是作者的杜撰，并非真有其事。唐僧到西方时，多次遇到强盗，身无长物，后来又过雪山，哪有什么紫金钵。
唐僧师徒取经，为何非要受贿阿难迦叶才能取到真经呢？
《西游记》写唐僧先从观音菩萨得佛祖所赐三宝，即锦襕异宝袈裟一领，九环锡杖一根，金、禁、紧三箍并咒语三篇;后又从唐太宗受通关文牒一通，紫金钵盂一个，供“途中化斋而用”。这些都是唐僧取经上路必需的宝贝，第56回甚至说“通关文牒、锦襕异宝袈裟、紫金钵盂，俱是佛门至宝”。
最后金、禁、紧三箍依次各派了用场，锦襕异宝袈裟、九环锡杖在唐僧成佛后仍服用如故，通关文牒在唐僧取经回东后仍缴纳于唐王。唯是紫金钵盂被作为取经的“人事”，送给了阿傩、迦叶，等于被佛祖没收了。
此书问世以来，读者几无不注意此一情节，而很少人不以这个紫金钵盂送“人事”的故事，是对西天佛国也贪求财贿的讽刺。其实是绝大误会。
1、九环锡杖，《西游记》中的宝物。如来佛祖命观音菩萨去东土寻找取经人，临行时交给观音五件宝贝，分别是：锦襕袈裟，九环锡杖，金、紧、禁三个箍，佛祖吩咐金、紧、禁三个箍用来降伏神通广大的妖魔，袈裟与锡杖则送与取经人使用；这锡杖，上有九环，持在手中，不遭毒害。
2、锦襕袈裟
锦襕袈裟是《西游记》中的袈裟，这锦襕袈裟，上嵌七宝，水火不侵，可以防身驱祟。
锦襕袈裟又称为“佛衣”，典故应该是出自五祖传六祖“衣钵”的故事，“佛衣”有二解，一解是，“衣”乃外在的形式，“佛衣”也者，经文词句也；二解是，“衣”者，“依”也，“佛衣”者，“依佛”也！皈依于佛也！
3、金、禁、紧三箍并咒语三篇
禁箍，小说《西游记》中如来佛祖交给观世音菩萨三件法宝之一——金箍、紧箍和禁箍。要她“收伏神通广大的妖魔”保护唐僧西行取经。而金箍咒、紧箍咒、禁箍咒就是驱动金箍、紧箍、禁箍的咒语。观音菩萨后来用禁箍收服了黑熊精做守山大神，金箍收服了红孩儿。
扩展资料
《西游记》写唐僧受唐太宗所赐紫金钵盂，正由惠能受中宗“宝钵一口”事脱化而来;而结末写唐僧把这唯一俗世最为宝贵的饭碗——紫金钵盂，作为“人事”献给了佛祖，则是推衍悟新诗意，显示唐僧一路“心行”，终至“本来无一物”。
而佛祖假借传经以设公案，收没了唐僧的紫金钵盂，也在对“东土众生”因俗设教的同时，为“心行”将尽的唐僧消除了这最后的滞碍，使之达到“本来无一物”的境界，以至最后成佛。试想，如果唐僧成佛之后，还托着唐王赐予的紫金钵盂，将成何体统。
所以，以紫金钵盂送“人事”的描写，既是照应，又是公案，又是象征。这在宋明佛教是所谓“绕路说禅”，在小说则是融禅宗哲理于物象的艺术象征。读《西游记》，不知此一事来历，则不知佛祖收没唐僧紫金钵盂，实为禅宗因缘生法“公案”之机。
而不明其为艺术的象征，则不知此一“公案”，佯为讽佛，而实以刺世，并彰显禅宗顿教“本来无一物”，而其实应是“佛性常清静”的“性空”之义。
钵盂 （钵盂）bō yú
亦作“钵釪”。僧人的食器。亦指传法之器。 南朝 宋刘义庆《世说新语·赏誉》：“ 王 刘 听 林公 讲， 王 语 刘 曰：‘向高坐者，故是凶物。’复更听， 王 又曰：‘自是钵釪后 王 何 人也？’” 唐岑参《太白胡僧歌》：“窗边锡杖解两虎，牀下钵盂藏一龙。”《西游记》第五三回：“圣僧啊，这钵盂饭是孙大圣向好处化来的。”
百度百科-锦襕袈裟
百度百科-九环锡杖
百度百科-紫金钵盂
百度百科-禁箍咒
这个问题我想通过这么几个层次来回答：
第一，西游记说的神仙体系是暗喻现实社会政治体系的，所以西游记里面的神佛行为显然不能简单地用佛道思想来解释。
阿傩、伽叶两个人在西游记里一共出现过四次，都是以类似如来秘书的角色出现（第一次在降服悟空，第二次在如来打算传经时，第三次是降服狮驼山妖魔，第四次就是最后传经）。可以想象，在现实中，类似秘书的这种角色办事时候借助自己的身份捞点外快是一件屡见不鲜的事情。
吴承恩在文章里自己也说明了这一点：
大藏真经滋味甜，如来造就甚精严。
须知玄奘登山苦，可笑阿傩却爱钱。
先次未详亏古佛，后来真实始安然。
至今得意传东土，大众均将雨露沾。
而且在佛国内部众人也是比较鄙夷这两人的行为，第二次传真经的时候，阿傩、伽叶还是要走了师徒四人的紫金钵盂，这时候：
被那些管珍楼的力士，管香积的庖丁，看阁的尊者，你抹他脸，我扑他背，弹指的，扭唇的，一个个笑道：“不羞，不羞！需索取经的人事！”须臾把脸皮都羞皱了，只是拿着钵盂不放。所以，这并不是佛国的普遍行为，是阿傩、伽叶的个人行为。
第二，阿傩、伽叶给的经倒不是假经，他们也没有欺骗众僧人，白本者，乃无字真经，倒也是好的。只是：因你那东土众生愚迷不悟，只可以此传之耳。就是无字真经是看不懂得。
也有这样的说法：
又《西游记》第99回中，唐僧一开始所取到的“真经”没有字，如来佛这样点明：“白本者，乃无字真经”。真经乃“修行之总径”、“真经无字”，可见道教内丹家吕洞宾所作的一首内丹诗《真经歌》（“真经原来无一字，能度众生出大罗”），表示元精、元气。修炼内丹时，元精、元气充足，能满足元神的需要。
——摘自维基百科
这样就可以理解成是为了说“无字真经”这件事而引入的情节。
第三，就是各答主所说的，经不可轻传，亦不可以空取，这是很有道理的。
古时候不比现在，知识获取的方便程度已经低到了接近0，古时候的知识还是很贵重的。单说如来给出的五千零四十八卷经印在纸上都得多少成本……那么你不表示相应的诚意，没有舍，哪来的得。
当然站在师徒四人的角度我费劲千辛万苦才来感觉已经是舍，但对于佛来说你们的千辛万苦在经卷交换中并无太大交换意义，你们觉得是舍，对佛却不是舍。所以有一点表示也是应该的。
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